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《了凡四訓》原文及譯文
第一篇 立命之學
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書?余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。余引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名;府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢;及食米七十余石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。
后，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎!遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰：凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也?
余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原來只是凡夫。
問其故?曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫?
余問曰：然則數可逃乎?曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人?
余進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求;功名富貴，如何求得?
云谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴;內外雙得，是求有益于得也。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
因問：孔公算汝終身若何?余以實告。云谷曰：汝自揣應得科第否?應生子否?
余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福;兼不耐煩劇，不能容人;時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚;余好潔，宜無子者一;和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二;愛為生生之本，忍為不育之根;余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三;多言耗氣，宜無子者四;喜飲鑠精，宜無子者五;好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數。
云谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物;享百金之產者，定是百金人物;應餓死者，定是餓死人物;天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之;有十世之德者，定有十世子孫保之;有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之;其斬焉無后者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷;務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生;此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數;義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違;自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福?？紫壬闳瓴坏强频?，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也;汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?
易為君子謀，趨吉避兇;若言天命有常，吉何可趨，兇何可避?開章第一義，便說：積善之家，必有余慶。汝信得及否?
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科;誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記;善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語余曰：符箓家有云：不會書符，被鬼神笑;此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽?細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命;窮通不貳，然后可立貴賤之命;夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之;曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
余初號學海，是日改號了凡;蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一;其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤;或見善而行之不勇，或救人而心常自疑;或身勉為善，而口有過言;或醒時操持，而醉后放逸;以過折功，日常虛度。自己巳歲發愿，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。
時，方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
余行一事，隨以筆記;汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上?；蚴┦池毴?，或買放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士愿，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完;今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎?
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否?
師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎?吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又云：惟命不于常，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何?即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。
云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
第二篇 改過之法
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍;俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福;吾何可以不懼?
不惟是也。閑居之地，指視昭然;吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺;被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔?
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改;古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除;故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏?
第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理;如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安?且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓;己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉?
又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體;縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也?一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜;悖理相干，于我何與?本無可怒者。
又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地;我將歡然受賜，何怒之有?
又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息;聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿;怒不惟無益，且有害也。其余種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
何謂從心而改?過有千端，惟心所造;吾心不動，過安從生?學者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求;但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?
大抵上者治心，當下清凈;才動即覺，覺之即無。茍未能然，須明理以遣之;又未能然，須隨事以禁之;以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧發愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明;一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢吐黑物;或夢往圣先賢，提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也;及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集;而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然消沮;或聞正論而不樂;或施惠而人反怨;或夜夢顛倒，甚則妄言失志;皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
第三篇 積善之方
易曰：積善之家，必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。試以往事征之。
楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜;喜且不可，而況怒乎?宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米;給囚則家人無食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。婦曰：囚從何來?曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎;長孫為刑部侍郎;次孫為四川廉憲，又俱為名臣;今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾;朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨;謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人;后謝之子遷，中狀元，為宰輔;孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色;一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝?府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。
臺州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也;一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死于此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家;其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假;想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰：爾何不禍之?曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之?應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚;遇歲饑，輒捐谷以賑之;遇親戚有急，輒委曲維持;遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受;子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：千不誆，萬不誆;徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：千不誆，萬不誆;徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者?宜五年差一減刑官，核實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生應塤、應坤、應堎，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事;復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。憑曰：但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷?僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日廷之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復精而言之，則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽;有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假?昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興;某人惡，而家門隆盛;佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎?眾曰：善惡何致相反?中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡;敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。中峰告之曰：有益于人，是善;有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也;有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真;利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假;又無為而為者真，有為而為者假;皆當自考。
何謂端曲?今人見謹愿之士，類稱為善而取之;圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊;是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬;天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端;茍有一毫媚世之心，即為曲;純是愛人之心，則為端;有一毫憤世之心，即為曲;純是敬人之心，則為端;有一毫玩世之心，即為曲;皆當細辨。
何謂陰陽?凡為善而人知之，則為陽善;為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之;陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌;世之享盛名而實不副者，多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非?魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎?自今以后，不復贖人于諸侯矣。
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬鹤越耵攪嗾擞谀缫?。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下?，F行雖善，而其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也;然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正?昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒;吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市;告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定;不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之;其以善心而行惡事者，正中偏也;以惡心而行善事者，偏中正也;不可不知也。
何謂半滿?易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物于器。勤而積之，則滿;懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔;及后入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而汝不回向，何也?曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德;今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否?曰：五百年后，當復本質。呂曰：如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小?昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎?曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事?曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民;向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大;茍在一身，雖多亦小。
何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦;與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也;故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善;二、愛敬存心;第三、成人之美;第四、勸人為善;第五、救人危急;第六、興建大利;第七、舍財作福;第八、護持正法;第九、敬重尊長;第十、愛惜物命。
何謂與人為善?昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉;見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛;見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之;且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則;此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心?君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖;萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者?愛敬眾人，即是愛敬圣賢;能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者?圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
何謂成人之美?玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋;故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之?；驗橹劷?，或為之維持;或為白其誣而分其謗;務使之成立而后已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘;故善事常易敗，而善人常得謗;惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德宏。
何謂勸人為善?生為人類，孰無良心?世路役役，易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺;譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也;失言失人，當反吾智。
何謂救人危急?患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興建大利?小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，宜興建;或開渠導水，或筑堤防患;或修橋梁，以便行旅;或施茶飯，以濟饑渴;隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福?釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急;始而勉強，終則泰然，可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法?法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?故凡見圣賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長?家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命?凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已;求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當于殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也?
善行無窮，不能殫述;由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
第四篇 謙德之效
易曰：天道虧盈而益謙;地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙;人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之?予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎?有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎?有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎?人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者?及開榜，丁果中式。
丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。
趙裕峰、光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾，悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧;此慧一發，則浮者自實，肆者自斂;建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。張益怒曰：汝不見我文，烏知不佳?道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工?張不覺屈服，因就而請教焉。
道者曰：中全要命;命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我;力行善事，廣積陰德，何福不可求哉?張曰：我貧士，何能為?道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，并不費錢，你如何不自反而罵試官乎?
張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名?曰：科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明;趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所不可少者也。
古語云：有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳;興到則求，興闌則止。孟子曰：王之好樂甚，齊其庶幾乎?予于科名亦然。
《了凡四訓》譯文
第一篇 立命之學
我童年時父親就去世了，母親要我放棄學業，改行學醫術，她說行醫可以謀生，也可以治病救人。并且精通一門技藝而后揚名天下，正是你父親的愿望。
后來我在慈云寺碰到一位修髯偉貌、飄飄若仙的老人家，就恭敬地向他行禮。老人家對我說：“你是官場中人，明年就可考中秀才，你為什么不讀書呢?”我就把母親叫我放棄讀書而去學習醫術的緣故告訴他，又請問老人家的姓名籍貫等事。老人家說：“我姓孔，是云南人，學得宋朝邵康節先生《皇極經世》的真傳。因為緣分，我應該把《皇極經世》傳給你?！蔽揖蛶Ю先思业郊依铩Ｄ赣H要我好好侍侯他。
孔先生推算的事情很詳盡，連細節問題也應驗無誤。因此我相信孔先生的推算，動了讀書的念頭，就和表哥沈稱商量。表哥說：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開館授徒，送你過去寄讀很方便?！庇谑俏冶惆萦艉９认壬鸀閹?。
孔先生推算我縣考時考第十四名，府考時考第七十一名，提學考時考第九名。二年，我參加考試，三次考試所得名次和孔先生推算的相符。
孔先生又替我推算終生的命數：某年考取第幾名，某年補廩生，某年做貢生，又在貢后某年，被選為四川某縣縣令，做縣令三年半后，辭官回鄉，五十三歲那年八月十四日丑時，就壽終正寢，可惜命中沒有兒子。這些話我都作了記錄，并牢記在心。
從此以后，凡是參加考試，所考名次先后，都不出孔先生所算。唯獨算我做廩生領到九十一石五斗米時才能出貢這件事起了波折，當我領到七十一石米時，學臺屠宗師就批準我補貢，我當時就懷疑孔先生的推算不靈了。
誰知后來學臺代理楊宗師駁回屠宗師的批準，不準我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師查看考場的“備選試卷”時，看到我的試卷，動情地說：“這份卷子所做的五篇策論，竟有奏議的水準。怎么可以讓這么有學問的讀書人埋沒到老呢?”于是他就吩咐縣官寫申請公文，準我補了貢生。我這段時間領的廩米，加上以前那部分，剛好是九十一石五斗。
經過這番波折，我更加相信命數的存在，即使屠宗師提前讓我補貢，因為不符合命數，必然要被楊公駁回，當符合命數要求時，自然有殷宗師幫我補貢。所以，我把一切事情都看淡了，變得無所追求。
補貢以后，我到北京國子監讀書一年。這一年里，我整天都在靜坐，也不看書寫字。到了己巳年，回南京國子監，還沒報到時，我先到棲霞山拜見云谷禪師。我同禪師在禪房里對坐，三天三夜沒有閉過眼睛。
云谷禪師問我：“普通人不能成為偉人，只是因為妄念一個接著一個，束縛了自己的行動。而你靜坐三天，我沒見過你起一個妄念，這是什么緣故呢?”
我說：“我的命運早被孔先生算定了，一生中生死榮辱都有定數，沒有辦法改變。想也是白想，真要想也不知該想些什么?！?/p>
云谷禪師笑著說：“我還以為你是個豪杰，誰知也不過是個凡夫俗子?！?/p>
我問他為什么這么說。云谷禪師說：“普通人未能進入‘無心’境界，要被命數控制，怎能說沒有命數呢?但是只有普通人，才會被命數所束縛，大善人或者大惡人，命數是控制不住他的。二十年來你被孔先生算死，不能改變一分一毫。你不是凡夫，是什么?”
我問云谷禪師：“人真能擺脫命運的束縛嗎?”
禪師說：“命由我造，福自己求。詩書中說的，的確是至理名言。佛家經典也說，誠心追求富貴可得到富貴，誠心追求兒女可得到兒女，誠心追求長壽可得到長壽。說謊是佛家大戒，佛菩薩可能說假話嗎?”
我還是不明白，又問：“孟子曾說，‘求則得之，是求在我者也’，我內心的道德仁義可以通過自己的努力修來，功名富貴等身外之物，怎么求得到呢?”
云谷禪師說：“孟子的話沒錯，是你理解錯了。你看六祖慧能大師也說，‘一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通’，在自己的心田里求，既可求得內心的道德仁義，又能求得身外的功名富貴，就是‘內外雙得’，就說明求有助于得，求則得之。反之，若不立足自心福田，經常檢討反省自己，而是盲目向外攀緣，追求名利福壽，那么只能聽天由命了，就是‘內外雙失(失就是失控，自己作不了主的意思)’，正說明求無益于得，自己根本無法擺脫命運的束縛。”
云谷禪師又問：“孔先生算你終身的命運如何?”我將孔先生的推算和盤托出。云谷禪師說：“你自己仔細想想，你應該考得功名嗎?應該有兒子嗎?”
我想了很久才說：“我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人都有福相，而我相薄福淺。第一，沒有行善積德，以增長福報;二，性格急躁，怕麻煩，氣量小，不能包容別人;第三，恃才傲物，鋒芒畢露，經常用自己的才華去貶低別人，說話直來直去，經常信口開河，滔滔不絕。這些都是福薄的表現，怎么能考得功名呢?
“我也不應該有兒子，第一，地之穢者多生物，水之清者常無魚，而我有潔癖的毛病;二，和氣能育萬物，我卻脾氣暴躁，經常生氣發怒;第三，愛為生生之本，忍(殘忍)為不育之根，而我卻執著自己的名節，不能舍己為人，助人為樂;第四，我說話總是口若懸河滔滔不絕，容易耗費元氣;第五，我嗜酒，經常喝得酩酊大醉，容易消散精神;第六，我喜歡整夜長坐，不睡覺，不曉得保護元氣養育精神。其它還有許多過失，說也說不完?！?/p>
云谷禪師說：“豈只是功名，你得不到的事情還多著呢!世上擁有千金家產的人，有享用千金的福報，擁有百金家產的人，有享用百金的福報;應該餓死的，是要受餓死報應的人。上天不過根據他本來的材質進行雕琢加工，什么時候強加過絲毫意思?就像生兒子，譬如一個人積了一百代的功德，就有一百代的子孫來保住他的福;積了十代的功德，就有十代的子孫來保住他的福;積了三代或者兩代的功德，就有三代或者兩代的子孫來保住他的福;至于沒有后代，那是因為他的功德薄。
“你既然知道自己的問題，就應該把你得不到功名，以及不生兒子的種種不良行為習慣，改過來。要行善積德，要大度包容，要和氣待人，要愛惜精神。從前有害身體健康，折損福報的行為習慣都要改掉，從今天開始要脫胎換骨，做一個明白事理，懂得用正確方式追求幸福的人。我們這個血肉之軀，尚且還有命運定數，通達命運的人，怎么不能感動上天，改變自己的命運呢?
“《書經·太甲篇》上說，‘天作孽，猶可違，自作孽，不可活’(意思是：天降給你的災禍，或者可以避開;而自己造的孽，要自己受報應)，《詩經》也說，‘永言配命，自求多福’(意思是：人要隨時檢討自己的行為是否符合天道的要求，幸福的生活要自己去創造)。孔先生算你不得功名，命中無子，這就是上天降給你的災禍，還可以改變!你只要研究宇宙人生的真相，提到自己的道德水平，多做善事多積陰德，加大自己的福報，哪有享受不到自己福報的道理?
“《易經》幫助正人君子趨吉避兇，如果命運真的不能改變，那么吉祥怎么追求，兇險如何避免?《易經》開頭就將核心思想揭示出來，‘積善之家，必有余慶’(意思是：經常行善的家庭，不僅自家有福報，還能福蔭子孫)，你相信這個道理嗎?”
我相信云谷禪師的話，拜謝他的教誨，同時把以前所做的錯事所造的罪業，到佛前檢討懺悔，還寫了一篇疏文，祈求能考得功名，并發誓要做三千件善事，來報答天地祖先的恩德。
云谷禪師聽了我的誓言，就拿出功過格給我，要我將所做的善事惡事，逐日逐條記錄在功過格上，做了善事可加分，做了惡事要扣分。云谷禪師還教我念準提咒，確保我能達成所愿。
云谷禪師又說：“孟子講立命的道理時說，‘夭壽不貳’(意思是短命和長壽沒有分別)。短命和長壽怎能說沒有分別呢?要曉得嬰兒還在娘胎里時，誰曉得這孩子是短命還是長壽?孩子出生時，立即帶上前生前世的業因果報，就有了短命和長壽的分別。要改變自己的命運，就要利用因果報應的規律，通過破迷斷惡、行善積德來積累福報，將短命變成長壽。這個道理推而廣之，就是豐收跟歉收、窮困跟通達、短命跟長壽本來相同，只因業緣不同而有差別，通過斷惡修善就可改變或貧窮或富裕、或尊貴或卑賤，或生存或死亡的命運。人生在世，重要的事情就是生死問題，明白了如何面對生死，也就能從容應對人生中的一切順境逆境。
“孟子說，‘修身以俟之’(意思是：自己只管行善積德，機緣成熟，上天會安排福報的降臨)，說的是行善積德，向天祈禱的事。說到修字，就是自己身上所有的過失罪惡，都要改掉。講到俟(等待)字，就是連一絲一毫的非份之想、攀緣念頭(如走后門走捷徑等)，都要去掉。能夠這樣，就可算是走上通往‘無心’，即將成圣成賢的康莊大道了。這才是人世間實在受用的學問。
“你雖然還達不到‘無心’的水平，但若能念準提咒，一遍一遍念下去，不要記數，不要間斷，念到極熟的時候，自然就會口里在念，心里不覺得在念，在不念的時候，心里不覺仍在念，到了念頭不起時，就可暫時得到‘無心’的體驗，這時你就會有許多意想不到的收獲。”
我原來的名號叫做“學?！?，今天改為“了凡”。因為我超過了世俗的觀念，明白了立命的道理，不愿再做普通人了。從此以后，我就整天小心謹慎，感覺和以前大不相同。以前整天糊里糊涂，無所事事。現在變得謹小慎微，戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵。在暗處無人監管時，我也?？峙碌米锾斓毓砩?受到別人嗔恨誹謗，我也能安然接受，而不斤斤計較，爭論是非曲直。
二年，我參加禮部科考，孔先生算定我應該考第三名，結果卻是第一名，孔先生的話開始不靈了。秋天我又參加鄉試，竟然中了舉人，這是我命里本來沒有的。我改造命運的計劃初見成效，就更加相信云谷禪師的話，深信命運是可以改造的!
我雖然改了不少毛病，還有很多不足之處。例如做好事的行動不夠堅決，幫助別人時自己還會猶豫，做了好事喜歡四處張揚，清醒時還能嚴格要求自己，酒醉后又放肆胡來。雖然做了善事，又在不斷犯錯，將功抵過，就這樣虛度光陰，從己巳年發愿，直到己卯年，十年時間才把三千件善事做完。
當時，我正和李漸庵先生，從關外回來，沒來得及把三千件善事回向。到了庚辰年，我從北京回到南方，才請性空、慧空兩位大和尚，借東塔禪堂完成回向的心愿。這時，我又起了求生兒子的心愿，就許下再做三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名“天啟”。
我每做一件善事，都用筆記下來。你母親不識字，她每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日歷上，或是送食物給窮人，或是買活物放生，都要印圈。有時她一天可印十幾個紅圈呢!到癸未年八月，三千件善事才做完。我又請性空和尚等，在家里做回向。到那年九月十三，我又起求中進士的愿，并許下做一萬件善事的大愿。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就讓我補了寶坻縣縣令的缺。
我做縣令時，準備了一本有空格的小冊子，我稱之為《治心篇》，就是要治理內心的邪思歪念的意思。每天早晨坐堂審案時，我叫家里人拿《治心篇》給差役，將我每天所做的善事惡事，不管大小都詳細記錄在《治心篇》上。到晚上，我就在家里庭院中擺下桌子，效仿宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝。
你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭說：“我從前在家幫你做善事，所以三千件善事能夠做完?，F在你許了做一萬件善事的心愿，在衙門里又沒什么善事可做，要等到什么時候才能做完呢?”
我也犯了愁，有次晚上睡覺我做夢，夢中遇到一位天神，我就將一萬件善事不易做完的事告訴天神，天神說：“只算你當縣令減輕田賦這件事，就可抵一萬件善事。”寶坻縣的田賦，本來每畝要收銀兩分三厘七毫，我覺得百姓負擔太重，就把全縣的田地重新清理測算，并將每畝應繳的田賦減少到一分四厘六毫。雖然確有其事，但我心里還是有疑惑。
恰好幻余禪師從五臺山來到寶坻，我就把夢境告訴了禪師，并問禪師這件事的可信度?；糜喽U師說：“做善事若能存心真切，不圖回報，那么一件善事跟一萬件善事沒有差別。況且你減輕全縣的田賦，全縣得到恩惠的何止萬人?我聽了禪師的話，就捐出我的俸銀薪水，請禪師在五臺山替我齋僧一萬人，并將功德回向。
孔先生算我只能活到五十三歲，我沒有向天祈壽，五十三歲那年竟然平安無事，現在已經六十九歲了。《書經》上說：“天難諶，命靡?！?意思是天道難測，命運無常)。又說：“惟命不于常”(意思是人的命運并非一成不變)。這些話一點都不假，因此我相信，命運由自己決定是圣人的觀點，命運由天注定是世俗人的觀點。
你的命運不知究竟怎樣。就算命中應該興旺發達，也要以不得意相看待;就算行運順風順水，也要以不稱心相看待;就算眼前衣食無憂，也要以貧困相看待;就算旁人敬重你，也要誠惶誠恐、小心謹慎;就算你家世顯赫，也要以出身低微相看待;就算你學識淵博，也要以膚淺相看待。
長遠看，要努力發揚祖先的德氣;近處看，要盡力彌補父母的過失;向上，要熱愛祖國，時刻準備為國家作貢獻;對下，要尊老愛幼，為全家人造福;對外，要樂于助人;對內，要檢討反省自己。
你每天都要發現自己的缺點并立即改正，若有一天沒有發現缺點，或者沒有改正錯誤，那這一天算是白過了。天下許多有才氣的人，學問卻不見得有多高深，事業也沒多大成就，就是因為他們因循守舊，得過且過，以至虛度年華，耽擱一生。
云谷禪師所說的話，包含著精妙深邃，至真至正的道理，你要深入研究，努力踐行，千萬不要浪費光陰!
第二篇 改過之法
春秋時期，各諸侯國的官吏，能從一個人的言談舉止、氣質神態，判斷出他的命運禍福，而且判斷沒有不靈驗的?！蹲髠鳌泛汀秶Z》等史書有許多這方面的記載。通常情況下吉祥和兇險的預兆，都從心里發出而體現在人的言談舉止、氣質神態上。譬如某人厚道穩重，就說明他的福報已近，某人刻薄*，就說明他的災禍不遠。普通人不會看氣色面相，就說禍福無常，命運無法預測。人心至誠無妄，就能與天道互相感應，這樣的人就能通過他人的言談舉止來預測他的禍福情況。如一個人福報即將來臨時，他的行為多半是善的，災禍就要降臨時，他的行為多半是不善的。所以，人要想生活幸福，遠離災難，就要多做善事。但是在做善事之前，要先要把自己的過失改掉。
改過的方法，第一要發“羞恥心”。想想古時圣賢，和我一樣，都是男子漢大丈夫，為什么他們可以流芳百世、為人師表，而我卻碌碌無為、賤如破瓦?就是因為我貪圖享樂，偷偷做了種種不應該做的事，還以為旁人不知道，毫無慚愧之心，就這樣漸漸沉淪下去，變成禽獸自己還不知道。世界上沒有比這件事更令人羞恥的了。孟子說：“恥之于人大矣”(意思是羞恥心對人重要)。人懂得羞恥，就可以成為圣賢;若不曉得羞恥，就跟禽獸無異。培養羞恥心，就是改過的關鍵。
改過的二個方法，是要發“敬畏心”。舉頭三尺有神明。在大家看不到的地方干了壞事，天地鬼神看得清清楚楚。過失重的，種種災禍立即降臨;過失輕的，也要折損現在的福報，這怎么能不怕呢?
不僅如此，就是在自己家里也離不開神明的監察，我雖然把過失遮蓋得十分嚴密，掩飾得十分巧妙，但實際上，我的言談舉止、氣質神態早已表現出來，出賣了我。若是被人看破，人格更是變得一文不值，這又怎能不畏懼呢?
再說，人還活著時，就算犯下滔天罪過，還是可以懺悔改過的。古時候就有人，作了一輩子壞事，臨終前悔悟，發一個善念而得善終。這就是說，人轉一個真切勇猛的善念，便可以把百年所積的罪惡洗凈。譬如千年黑暗的山谷，只要一盞燈就可以把千年的黑暗除盡。所以過失不論新近，能改就行。但是，不可以認為平時犯過無所謂，臨終前改了就沒事。因為世事無常，誰知自己的死期?那天一口氣緩不過來，怎么去改過?明的報應，在陽間你要承擔千百年的惡名，即使有孝子賢孫也不能替你洗清惡名;暗的報應，在陰間還要千百劫沉淪在地獄里受苦難，即使碰到圣賢、佛菩薩也無從救拔接引。這又怎能不怕呢?
第三，要發“勇猛心”。一個人之所以有過不改，多是因為得過且過，不肯振作奮發而自甘墮落的緣故。改過要下定決心、振奮精神、勇往直前。小的過失，像尖刺戳在肉里一樣要趕緊挑掉;大的過失，像手指頭被見血封喉的毒蛇咬到一樣要立即切掉，不能有絲毫猶疑，如迅雷不及掩耳要越快越好。
如果具備“羞恥心”、“敬畏心”、“勇猛心”這三種心，那么就能有過即改了，就像春天里的薄冰碰到太陽光一樣，能不立即融化嗎?改過有從事上著力，有從理上著力，也有從心上著力的，三種方法不同，所得到的效驗也不一樣。
第一，從事上著力。譬如前天殺生，今天起不再殺生了。前天發火罵了人，今天起不再發火罵人了。這些就是在事上著力來改過。這是從外部施加壓力，難度比較大，而且病根沒有去掉，很容易舊病復發，不是改過的方法。
二，從理上著力。善于改過的人，未采取行動時，先搞清道理。譬如一個人犯了殺生的罪過，就要這樣想：上天有好生之德，凡是動物都愛惜自己的生命。殺它的生命來養我的身體，自問心能安嗎?而且動物在入口前還要受屠宰之痛，燒煮煎熬之苦，各種痛苦一直透進骨髓。實際上，人活著，各種美味佳肴吃了之后，便成渣滓，什么都沒有了;而蔬菜素食素湯等，也吃得飽，為什么要傷害生命，造殺生的罪孽，減自己的福報呢?又想，凡是有血氣的東西，都有靈性知覺，既然都有靈性知覺，那么和我本來一體，就算自己不能將道德修到很高的境界，使它們都來尊重我、親近我，也不能天天傷害它們，使它們與我結仇，以致冤冤相報無盡期呀!能想到這些，就會吃不下桌上那些本來有血肉，有生命的菜肴。
又譬如喜歡發怒，應該想到：如果是對方不懂事，我應該哀憐他才對;如果是對方不講道理，那錯在他，與我有什么關系呢?本來就不值得發怒生氣呀!又想到：天下沒有自以為是的英雄豪杰，也沒有專門用來怨天尤人的學問。因此一個人做事不稱心，都是因為自己的道德沒修好，功德沒修滿，無法感化別人，所以要時刻反省檢討自己。別人誹謗我，反而變成磨煉我、成就我。我應該愉快地接受別人對我的批評，哪里還有怨恨呢?如果被誹謗而不生氣，那么不管誹謗有多厲害，燒上天了也不怕，要熄滅;如果因誹謗而生氣，那么就是百般辯解也無濟于事，就如作繭自縛，越解釋越混亂，越描越黑?？梢?，生氣不但無益，而且有害。
其它各種過錯，也都要像上面講的那樣，先從道理上搞清楚，道理明白了，過錯自然就改過來了。
第三，從心上著力。人各種各樣的過失，都是由心造出來的，我的心要是不動，那么過失從何而生?凡是讀書人，或是喜歡美色，或是喜歡名聲，或是喜歡財物，或是喜歡發火，各種各樣的過失，不必一一列出。只要心善，至誠無妄，那么各種邪念妄想，自然就污染不了了，譬如麗日當空，所有妖魔鬼怪都不敢出現，這就是修心補過訣竅。過失由心而造，也要由心而改，正像斬除毒樹一樣，只要直接砍斷樹根就行了，又何必一枝一枝地裁剪，一葉一葉地摘掉呢?
改過高明的方法是修心。如果心地清凈，邪念起時自己已經覺察到，只要消掉邪念就不會犯錯了;做不到心清凈，就要在理上下功夫，搞清道理，也不會輕易犯錯;理上功夫做不到，只好在事上加把勁，有錯就改，又錯又改，盡量彌補過失。這三種方法也可同時使用，犯了錯就改，同時搞清道理，還要歷事練心，提高修心的功夫。若是只知從事上改過，而不在理上問個所以然，更不修心;或者雖然明白了事理，卻不修心，都不能從根本上改正過失，更不能通達生命，了脫生死，成就偉業。
發愿改過，能得到多方幫助。日常生活中，要有良師益友在身邊時時提醒;心靈深處，要樹立堅定的信仰，要對著自己的信仰虔誠懺悔，從早到晚，絕不放松，經過一個七天，兩個七天，直到一個月，兩個月，三個月……這樣堅持下去，會有意想不到的效驗!
改過懺悔后，會有各種體驗。例如你會覺得精神舒暢，心曠神怡;或覺得突然智慧大開，靈感涌動;或是雖然處在復雜沉悶的環境里，心中靜如止水，又無所不通;或碰到冤家仇人時，能將怨恨轉為歡喜;或是夢見自己吐出黑物;或是夢見受到古時圣賢的提攜牽引;或是夢見自己在太空中漫步;或是夢見各種彩旗華蓋。出現諸如此類各種各樣的好征兆，都是說明你已經消掉好多罪過業障了。但是也不能因此而驕傲自滿、固步自封，還要百尺竿頭、更進一步。
春秋時代衛國的賢大夫蘧伯玉在二十歲時，已經能反醒過去的過失，作深刻檢討并改過了。到了二十一歲，又覺得以前所改的過失并不好;到了二十二歲，再回憶二十一歲時，還像在夢中一般，就這樣一年一年地過去，一年一年地改過;直到五十歲時，還覺得過去的四十九年，仍然有不足。古人改過就是這樣孜孜不倦。
我們都是平凡人，過失罪惡，就像刺猬身上的刺一樣，滿身都是。回想過去卻經常看不到自己的過失，簡直就是心粗眼患病。
如果人業障深重、罪孽纏身，也會有各種不好的體驗。例如：整天精神恍惚，萎靡不振，魂不守舍;或者是健忘，遇事轉頭就忘;或者是莫名其妙自生煩惱;或者是見到品德高尚的人就覺得無地自容，自慚形穢，垂頭喪氣;或者是聽到光明正大的道理，卻不開心;或者是有恩惠給別人，對方卻不領情反生怨恨;或者是夜里噩夢不斷，甚至語無倫次，好像中邪一樣。如此種種都是不正常的現象，都是干了壞事的表現。假使你有上面所說的某種情形，更應該即刻振作精神，奮發向上，努力改過，重新開始一條人生的康莊大道，希望你不要耽誤自己!
第三篇 積善之方
《易經》上說：“積善之家，必有余慶”(意思是：積善的家庭，會有很多喜慶的事，還能福蔭子孫)。從前姓顏的人家，要把女兒許配給孔子的父親叔梁紇，就將孔家先祖所積之德一件一件羅列出來，由此推知，孔家子孫有大有作為的人，后來果然出了孔子。還有，孔子稱贊舜的孝行時說：“他會進宗廟供子孫祭祀，且世代不斷，子孫還能得到他的福蔭。”這些都是確實無誤的，我們還能在歷史記錄中找到很多相同的例子。
當朝少師(太子的老師)楊榮，是福建省建寧人，他家祖上世代以擺渡為生。有一次，連日下雨以至山洪暴發，洪水沖毀了上游不少民房，被淹的人順流而下。別的船都去撈取水上漂來的財物，只有少師的曾祖父和祖父，專門去救災民，而財物一件都不撈。鄉人都笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生時，家里開始漸漸寬裕起來。有一位神仙化做道士模樣，跟少師的父親說，你的祖父和父親，積了許多陰功，子孫應該發達做大官。你可以將你的先祖葬在某處。少師的父親就把祖父和父親移葬在道士所說的地方。這座墳就是現在大家都知道的白兔墳。后來少師出生了，二十歲就中進士，不斷升遷，直到位列三公?；实圻€追封他的曾祖父、祖父、父親。而且少師的子孫，都非常興旺，直到現在還有許多賢能之士。
浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，他心地厚道，遵紀守法，做事公正。當時的縣官，為人嚴厲方正，有一次發怒把一個囚犯打得血流滿地，還不解恨。楊自懲就跪下替囚犯求情，請縣官饒過囚犯?？h官說：“這個囚犯不守法律，違背常理，實在是太可惡了，由不得人不生氣啊!”楊自懲一邊叩頭一邊說：“現在朝廷失卻正理，政治黑暗*，人心散失已經很久了。審出案情時應該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網，而不能雀躍歡喜。歡喜尚且不可，又怎么可以發火呢?”縣官聽了楊自懲的話，非常感動，態度和緩下來，氣也消了!
楊自懲家其實很窮困，別人送他東西，他卻一概不受。碰到囚犯缺糧時，他就想方設法弄些米來救濟他們。有一次來了幾個新囚犯，沒有東西吃，非常饑餓。他自己家里剛好米也不多，若是拿來給囚犯吃，自家人就要挨餓;要是自己吃，囚犯又餓得很可憐。實在沒辦法，就跟妻子商量。妻子問他：“犯人從什么地方來的?”“從杭州來的，他們一路挨餓，現在餓得臉上一點血色都沒有?！眱煞驄D就從自家鍋里撤出一些米，用來煮稀飯給新來的囚犯吃。后來他們生了兩個兒子，大的叫守陳，小的叫守址，分別當了南北吏部侍郎，大孫子當刑部侍郎，小孫子當四川按察使。兩個兒子，兩個孫子都是名臣，當朝兩個名人楚亭和德政，也是楊自懲的后代。
明朝英宗正統年間，鄧茂七在福建一帶造反。福建有很多讀書人和老百姓跟隨他造反?；实叟沙鲈洆味加沟嫩纯h人張楷，去搜捕圍剿造反者。張楷用計捉住了鄧茂七，又委派福建布政司謝都事去屠殺造反余黨。謝都事不肯亂殺人，就向各處收集造反者名冊，凡不在名冊上的人就暗中給一面小白旗，要他們在官兵搜查賊黨時把小白旗插在家門口，并且禁止官兵亂殺好人。就這樣保存了一萬多人的性命。后來謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官至宰相，孫子謝丕，也中了探花。
福建省浦田縣的林家，上輩中有一位老太太喜歡做善事，經常用米粉做粉團給窮人吃。只要有人向她要，她就立刻給，而且毫不厭煩。有一位仙人，變作道士，每天早晨向她討六七個粉團。老太太每次都給他，一連三年，天天如此。仙人曉得她作善事的誠心，就跟她說：“我吃了你三年的粉團，要怎樣報答你呢?這樣吧，你家后面有一塊地，若是你死后葬在這塊地上，將來子孫有官爵的，就會像一升麻子那樣多?！焙髞砝咸ナ懒?，她的兒子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家子孫第一代發科甲的，就有九人。后來世世代代，做大官的人非常多。因此福建省竟有“無林不開榜”(意思是林家參加考試的人很多，發榜時榜上也不會沒有姓林的人)的民謠。
馮琢庵太史的父親還在縣學里做秀才時，一個寒冬早上他去縣學，路上碰到一個人倒在雪地里，就快凍死了。馮老先生馬上脫下皮襖替他穿上，并扶他到家里取暖施救。馮老先生救人后，有一晚上夢見一位天神告訴他：“你救人一命出自至誠之心，所以我要派韓琦投生到你家，做你的兒子。”后來老先生生了兒子琢庵，就起名為“馮琦”(韓琦是宋朝一位文武雙全的賢能宰相，現在天神安排他來投胎轉世，當馮老先生的兒子)。
浙江臺州有一個應大猷尚書，壯年時在山中讀書，晚上，鬼常聚在一起吼叫嚇人，只有應公不怕。有一夜，應公聽到一個鬼說：“有一個婦人，丈夫出遠門好久沒回來，公婆認定兒子已經死了，逼婦人改嫁，但是婦人要守節不肯改嫁，準備明晚在這里上吊。真開心，我終于可以找到替身了。”應公聽到這些話，就暗中賣田，并以婦人丈夫的名義寫信回家，隨信附上賣田所得的四兩銀子。那人的父母看信以后，因為筆跡不像懷疑信是假的，后來看到銀子就說：“信可以是假的，但是銀子假不了!兒子還活著，平安無事?！彼运麄兙筒辉俦葡眿D改嫁了。后來他們的兒子真的回來了，夫婦得以保全，像新婚一樣甜甜蜜蜜過日子。
又有一次，應公聽到那個鬼說：“我本來可以找到替身的，可惜這個秀才壞了我的好事。”
旁邊一個鬼說：“你為什么不去害死他?”
那個鬼說：“天帝因為這個人心好有陰德，已經派他去做陰德尚書了，我怎么害得了他?”
應公聽了兩個鬼所說的話，就更加努力，善事一天一天去做，功德也一天一天在增加。碰到荒年時，就捐米谷救人;碰到親戚有急難，也想盡辦法助其渡過難關;碰到不如意的事，就反省檢討自己，心平氣和地接受事實。因為應公這樣為人處世，所以他的子孫得到功名官位的，到現在已經連成串了!
江蘇省常熟縣有一位徐鳳竹先生，他的父親很富有，也很有善心，碰到荒年，就先把自家應收的田租免去，做全縣有田人的榜樣，而后還捐出自家稻谷救濟窮人。有一天夜里，他聽到一群鬼在門口唱：“千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎?！蹦切┕磉B續不斷呼叫，夜夜不停。這一年，徐鳳竹去參加鄉試，果然考中了舉人。他的父親因此更加努力不倦地做善事積功德。例如修橋鋪路，施齋飯供養出家人。凡是對別人有好處的事情，無不盡心盡力去做。后來他又聽到鬼在門口唱：“千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂。”后來徐鳳竹果然當了兩浙巡撫。
浙江省嘉興縣有一位叫屠康僖的人，起初在刑部里做主事，夜里就住在監獄里，經常仔細盤問囚犯，結果發現被冤枉的有不少人。但是屠公并不覺得自己有功勞，只是秘密地把這件事上報刑部堂官。后來秋審提堂時，刑部堂官根據屠公所提供的材料，糾正了很多冤假錯案，釋放了十幾個被冤枉的人，囚犯們沒有不心服口服的。因此京城里的百姓都稱贊刑部尚書明察秋毫。
后來屠公又上公文給堂官說：“在天子腳下，尚且有這么多被冤枉的人，全國這樣大的地方，哪會沒有被冤枉的人?所以應該定期派出減刑官，到各省去核實罪案，糾正冤假錯案?！鄙袝鸀樯献嗷实郏实叟鷾柿怂慕ㄗh，派出減刑官到各省去查察，剛巧屠公也在委派之列。
有一天晚上屠公夢見天神告訴他說：“你命里本來沒有兒子，但是因為你提出減刑的建議，正與天心相合，所以天帝賜給你三個兒子，將來都可以穿紫袍、束金帶、做大官?！边@天晚上，屠公的夫人就有了身孕，后來生下了應塤、應坤、應竣三個兒子，果然都作了高官。
有一位嘉興人，叫包憑，字信之。他的父親是安徽池州府太守，有七個兒子，包憑小。包憑被平湖縣姓袁的人家招贅為女婿，和我父親常有來往，交情很深。他學識淵博，才華橫溢，對佛道之學也很有研究，但是每次考試都考不中。
有一天，他向東去卯湖游玩，偶然到鄉村一個破落的佛寺，看見觀世音菩薩的圣像露天而立，被雨淋濕了。當時就掏出十兩銀子給寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚說：“修寺的工程大，銀子太少，不夠用，沒法完工?！彼帜贸鏊钠ニ山霎a的布料，再從竹箱里撿出七件衣服給和尚。這七件衣服里，有一件是用麻料做的新夾衣，傭人要留下來，但是包憑說：“只要觀世音菩薩的圣像能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有什么關系呢?”和尚聽后流著眼淚說：“施送銀兩和衣服布匹，還不算難事，只是這一片誠心，豈是誰都有的?”
后來房屋修好了，包憑就拉著父親同游這座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包憑夢見寺里的護法神跟他說：“你做了這些功德，你的子孫可以世世代代享受官祿了?！焙髞硭膬鹤影?，孫子包檉芳，都中了進士，做了高官。
浙江省嘉善縣有一個叫做支立的人，他的父親在縣衙的刑房當書辦。有一個囚犯被人陷害，判了死罪。支書辦可憐他，有意幫他伸冤。那囚犯曉得支書辦的好意之后，跟妻子說：“支公的好意，我們無法報答，明天請他到鄉下，你就嫁給他，他或許會在念這份情上鼎力相助，那么我就有活命的機會了?！彼钠拮涌拗饝?。二天，支書辦到鄉下，囚犯妻子出來勸支書辦喝酒，并且把丈夫的意思告訴他。支書辦不答應，還是盡力相助，把案子*了。囚犯出獄后，夫妻到支書辦家里叩頭拜謝說：“您這樣厚德的人實在少有。現在您沒有兒子，我有一個女兒，愿意許給您做掃地的小妾。”這在情理上是說得通的，支書辦就預備了禮物，把囚犯的女兒迎娶回家，后來生了兒子支立，才二十歲就中了舉人，為官至翰林院的書記，后來支立的兒子支高，支高的兒子支祿，都被保薦做州縣學里的教官，而支祿的兒子支大綸，也考中進士。
以上十個故事，每人所做的各不相同，但都是在行善積德，福蔭子孫。若是進一步說明，那么做善事有真的假的，有直的曲的，有陰的陽的，有是的不是的，有偏的正的，有半滿的圓滿的，有大的小的，有難的易的。這些都要仔細辨別。若是做了善事，卻沒有深入考究，只知盲目苦干，要真的把善事辦成惡事，那就是白費苦心，得不到一點益處啊!
第一，真假。元朝時有幾個讀書人，去拜見天目山高僧中峰和尚，問道：“佛家講善惡因果報應，如影隨形，為什么現在某人不停地在行善，他的子孫反而不興旺，而某人作惡多端，家里反而發達得很呢?佛說的因果報應有憑據嗎?”
中峰和尚回答說：“平常人被世俗的見解所蒙蔽，看不到事實真相，經常把真的善行反認為是惡的，把真的惡行反認為是善的。他們不反思自己顛倒是非，卻去懷疑因果報應規律?！?/p>
大家又說：“善就是善，惡就是惡，善惡怎么會反過來呢?”
中峰和尚聽了之后，便叫他們把自認為是善的、惡的事情各說幾件出來。有一個人說：“罵人、打人是惡，恭敬人、禮貌待人是善。”
中峰和尚回答說：“你說的不一定對喔!”
另外一個人說：“貪財、亂要錢財是惡，不貪財、清清白白守正道是善?！?/p>
中峰和尚說：“你說的也不一定對喔!”
那些讀書人，講了好多善惡的行為，但是中峰和尚都說不一定。他們就問和尚其中的道理。中峰和尚說：“做有益于人的事情是善，只為自己就是惡。若是做的事情可以使別人受益，那怕是罵人打人也都是善;而有益于自己，那怕是恭敬人禮貌待人，也都是惡。所以一個人做善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真;只考慮自己的利益，就是私，私就是假。還有，從心上發出來的善行是真，只不過做個樣子的是假。還有，為善不求報答、不露痕跡的是真，為了某一目的才去做善事的是假。像這些都要仔細地考察?！?/p>
二，端曲?，F在人們稱謹小慎微的人是善人，也很器重這類人。而古時圣賢卻更欣賞積極向上、獨立特行的人，他們評價謹小慎微的人，即使全鄉人都喜歡他，也不過是傷害道德的賊。這樣看來，世俗人的善惡觀念，分明跟圣人相反。
依此類推，世俗人的種種善惡取舍，都跟圣人的觀點相反。然而天地鬼神庇佑善人懲罰惡人，卻和圣人的看法一致，而跟世俗人的觀點相反。所以凡是要積功德，不可以被世俗的觀點所影響，要在起心動念的隱微之處，默默洗凈自己的心，千萬不可讓污濁的環境污染了自己的真心。
純是救濟世人的心，是直;如果存有一絲討好世俗的念頭，就是曲。純是愛人的心，是直;如果有一絲一毫對世人怨恨不平的念頭，就是曲。純是恭敬別人的心，就是直;如果有一絲玩弄世人的念頭，就是曲。這些都應該仔細分辨清楚。
第三，陰陽。凡是一個人做善事被人知道，就叫陽善;做善事而別人不知道，就叫陰德。有陰德的人，由上天給他降福;有陽善的人，由世間給他美名。享受好名聲，雖然也是福，但是名聲這個東西，為天地所忌諱。如果一個人在世上享受很大的名聲，實際上卻名不副實，那么他很有可能要遭遇橫禍;如果一個人并沒有過失差錯而被冤枉，或者無緣無故被人栽上惡名，那么他的子孫常常會忽然間發達起來。陰德和陽善的分別很微妙!
第四，是非。春秋時魯國有一法律，凡出資贖回被別國抓去做奴隸的魯國人的，可以到官府領取賞金。但是孔子的學生子貢，雖然也贖了人回來，卻不肯接受賞金?？鬃勇牭街?，很不高興地說：“這件事子貢做得不對，凡是圣賢無論做什么事情，都要考慮能否移風易俗，以教化引導百姓做好人，而不能只考慮自己的名聲。現在魯國富人少，窮人多，若是受了賞金就算是貪財，那么誰還愿意去贖人?恐怕從此以后，魯國再沒有人向其他國家贖人了。”
有一次子路救了一個溺水的人，那個人就送一頭牛來答謝子路，子路欣然接受。孔子知道了，很欣慰地說：“從今以后，魯國就會有很多人，愿意到深水大河中救人了。”
用世俗的眼光看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛是貪婪?？鬃臃炊Q贊子路而責備子貢。由此看來，判斷一件事的善惡，不能只看當前的行為，而要看對以后的影響;不能只論一時的是非，而是要看長遠的影響;不能只論個人的得失，而是看它對天下大眾的影響。
現在的行為，雖然是善的，卻會危害后人，那就是表面是善而實際上不是善;現在的行為，雖然不是善，但是流傳下去卻能夠利益后人，那就是表面不善而實際上是善!這不過是舉一個例子而已，其它種種，如“非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈”都要仔細分辨清楚。
第五，偏正。明朝宰相呂文懿剛辭官回鄉時，所有人都很敬佩他，唯獨一個鄉下人，喝醉酒后大罵呂公。呂公并沒有生氣，他對傭人說：“這個人喝醉酒了，不要和他計較?！眳喂完P門不理睬他。過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔地講：“若是當時稍微懲治一下，把他送到官府治罪，藉小懲罰而施大儆戒，他就不至于犯下死罪了。我當時只想心存厚道，那知道，反而養成他天不怕地不怕的惡性?！边@就是存善心，反而做了惡事的例子。
也有存惡心反而做了善事的例子。像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米。這個大富人家便告到縣官那里，縣官偏偏不受理這個案子，窮人因此更加肆無忌憚。于是大富人家就把搶米的人捉起來關在一起，辱罵他們。那些搶米的人反而安定下來，否則就天下大亂了。這就是存惡心反而做了善事的例子。
大家都知道善是正，惡是偏。善心辦惡事，叫正中的偏，惡心辦善事，叫偏中的正，這道理大家不能不知。
第六，半滿。《易經》說：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。”(意思是一個人不積善不會成就好名聲，不積惡則不會引來殺身之禍)《書經》上說：“商罪貫盈，如貯物于器。”(意思是商朝的罪孽，用繩索串起來也能穿滿，用器皿裝起來也能裝滿)如果你很勤奮地積福，那么日積月累，總有一天你會積滿福來改變自己地命運;如果你很懶惰，三天打魚兩天曬網，那么你很難積夠福。這是講半善滿善的第一種說法。
從前有一戶人家的女子，到佛寺里去，準備捐點香油錢，可惜身上只有兩文錢，就都捐了出來。雖然只是兩文錢，寺里的和尚竟然親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。后來這位女子進皇宮做了貴妃，富貴之后便帶幾千兩銀子來寺里布施，但是主僧只安排徒弟替她回向。那女子有些不解，就問主僧說：“我從前不過布施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什么道理?”主僧說：“從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報答你布施的功德;現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前那么真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了?！边@就是為什么幾千兩銀子的布施只能算是半善，而兩文錢的布施卻是滿善的道理。這是講半善滿善的二種說法。
漢朝人鐘離送金丹給呂洞賓，讓他用金丹點白鐵，使白鐵變成黃金，再用黃金救濟世上窮人。呂洞賓問鐘離說：“這些金子會不會變回鐵呢?”鐘離說：“五百年以后，仍舊要變回鐵?！眳味促e又說：“這樣就會害了五百年以后的人，我不做這樣的事。”鐘離見呂洞賓心地善良，就對他說：“修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德已經做圓滿了?！边@是講半善滿善的第三種說法。
一個人做善事，而內心沒有叨念，若無其事、了無牽掛，那么不管做什么善事，都算功德圓滿;若是做善事，心就牢記著這件善事，雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過是半善而已。譬如拿錢去救濟人，要內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫三輪體空，也叫一心清凈。如果能夠這樣布施，那么縱使布施一斗米，也可以種下的福;即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪業。如果這個心，不能夠忘掉所做的善事，那么即使用二十萬兩黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福報。這是講半善滿善的第四種說法。
第七，大小。從前有一個人叫做衛仲達，在翰林院里做官，有一次他的魂魄被鬼卒引到陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，竟然攤滿了整個院子，而善事的冊子，只不過像一支筷子那樣小。主審官又吩咐拿秤來過秤，那攤滿院子的惡冊子反而比較輕，而像筷子那樣小的善冊子反而比較重。衛仲達就問說：“我年紀還不到四十歲，怎會犯下這么多的罪過?”主審官說：“只要一個念頭不正，就是罪過，不必等到你去實施。”衛仲達又問善冊子里記的是什么事。主審官說：“有一次皇帝要大興土木，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這是你的奏章底稿。”衛仲達說：“我雖然講過，但是皇帝不聽，還是動工了。我的奏章并沒有發生作用，怎么還有這么重呢?”主審官說：“皇帝雖然沒有聽從你的建議，但是你這個念頭，目的是要使千萬百姓免去勞役。倘使皇帝聽從你的建議，那善的重量就更大了!”所以立志做善事是為了利益天下百姓，那么不管善事多么小，功德都很大。假使只是為了自己，那么不管善事有多少，功德都很小。
第八，難易。從前讀書人都說，克制自己的私欲，要從困難的地方開始?？鬃右仓v，仁道要在難的地方下工夫?？鬃铀f的難，也就是除掉私心，并應該先從難做，難克除的地方做起。要像江西的舒老先生，用自己教書兩年所得的薪水，幫助一戶窮人還清欠官府的債務，使他們夫婦不被拆散?；蛘呦窈颖焙惪h的張老先生，用自己十年的積蓄，替一位窮人贖回妻兒，使妻兒能生活下去。像舒老先生和張老先生，都是在難以布施的地方布施。又像江蘇鎮江的靳老先生，年老沒有兒子，因不忍心誤了鄰家少女的青春，而拒絕納其為妾。這就是在難忍的地方忍。所以上天賜給這幾位老先生的福，也特別的豐厚。
凡是有財有勢的人要立些功德，比平常人來得容易，但是容易做，卻不肯做，那就是自暴自棄了;而沒錢沒勢的窮人，要積些福，相對比較因難，難卻能做到，這才真是可貴啊!
我們為人處事，應該順著因緣去救濟眾人，救濟眾人的種類很多，可以簡單地歸納為十類：
一，與人為善。古時候，舜在雷澤湖邊看漁夫捕魚。看到那些年輕力壯的都占據水深流緩魚多的地方，而那些年老體弱的只能在水淺流急魚少的地方，舜心里就很不舒服。他想了一個方法，自己也去捕魚，見到那些占據好地方的人，不吭聲，見到那些讓出好地方的年輕人，便到處稱贊他，拿他作榜樣。就這樣過了一年，年輕力壯的漁夫都能主動讓出魚多的地方給老年漁夫了。像舜那么深明事理的人，為什么就不能說幾句中肯的話來教化眾人，而要親自參與呢?舜不用言語來教化眾人，而是垂范、以身作則，使人自覺漸愧而主動改正錯誤，這真是用心良苦啊!
我們生在末法時代、多元社會里，千萬不要用自己的長處掩蓋別人的短處;也不要用自己的善行彰顯別人的惡習;也不要用自己的才華使別人難堪;要虛懷若谷、大智若愚，時刻收斂自己的聰明才智;看到別人有過失，要包容他，幫他掩蓋，這樣一方面給他改過自新的機會，另一方面促使他有所顧忌而不敢太過放肆;看到旁人的小長處小善行，都要放下自己的成見，虛心向他學習，并且稱贊他，替他廣為傳揚。一個人若能在日常生活的一言一行，一舉一動中，去掉自私自利的念頭，只留下為社會大眾謀福利、做貢獻、樹榜樣的心，那么他就是胸懷天下的偉人。
二，愛敬存心。君子與小人，簡單從言談舉止上看很容易混淆，但只要分析他們的本心(好像我們講的世界觀價值觀)善惡，就會發現他們的差別其實很大，簡直就是黑白分明。所以孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。”(意思是說君子與常人不同的地方就在他們的本心)
君子的本心，是愛人敬人的心。人雖然有親近、疏遠、尊貴、低微、聰明、愚笨、高尚、下流等種種不同，但都是我們的同胞，本來跟我們一體，哪一個不該愛敬呢?愛敬眾人，就是愛敬圣賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白圣賢的意思。這是為什么呢?因為圣賢本來希望人都能安居樂業，生活幸福美滿。我們若能處處愛人敬人，使我們周圍的人，都能生活得幸福美滿，也就是幫助圣賢達成所愿。
第三，成人之美。一塊未經雕刻的玉石，如果隨便丟棄，那么它將與瓦片碎石無異。如果加以雕刻琢磨，那么它將變成寶物圭璋。人要成才，也離不開正確的教育勸導，所以看到別人要做善事，或者別人追求上進，而且天資不錯時，就要盡力引導幫助他，使他得成所愿?；蛘呖洫勝潛P，或者激勵扶持，如果他受了冤屈，就要替他辯解冤屈、澄清誹謗，要使他立身于社會，這才算是盡了我的心意。
常人都討厭與他不同類型的人，我們世俗人的習性善少惡多，所以善人處在世俗里，常常被人孤立。況且豪杰多數剛正不屈，且不拘小節，很容易落人口實，受人攻擊。所以世間善事常要失敗，善人也常被誹謗。只有仁人長者，才能堅持正義，主持公道，糾正歪風邪氣，幫助善人得以成就。成人之美的功德實在宏大!
第四，勸人為善。人生在世，哪一個沒有良心?然而世道坎坷，社會上人人都在追求名利權勢，因而障蔽真心迷失自性。一個人如果沒有足夠的定力，很容易受影響而走上歪路。所以，有緣跟迷失自性的人相處共事時，要隨機提醒他，使他破除迷惑走上正道。就如當他做夢時叫醒他，使他清醒過來，覺悟真理，又如在他煩惱時，使他擺脫困境，重拾舒暢輕松心情。這些恩惠功德為廣博。
從前韓文公說：“一時勸人以口，百世勸人以書。”(意思是以口來勸人，只在一時，以書來勸人，可以流傳百世)勸人為善跟前面講的與人為善比較起來，雖然是有所為而為之，帶著較強的目的性和功利色彩，然而卻能對癥下藥，經常會有特別的效果，這種方法也不可以放棄。如果勸人時話不投機，或者如對牛彈琴對方毫無反應，或者對方并不接受甚至反唇相譏，就要檢討自己是否操之過急。
第五，救人危急。陷入困境或者顛沛流離的生活，人一輩子中難免要遇上。偶然碰到身處困境的人，要當作發生在自己身上一樣，趕快相助解救?；蛘哂迷捳Z幫助他申辯冤屈，或者想方設法幫他渡過難關。明朝崔子曾經說：“惠不在大，赴人之急可也?！?意思是恩惠不要求大，只要能在別人危急時施以援手就行)這句話真正是仁者的話呀!
第六，興建大利。小至一個鄉，大到一個縣，凡是有益公眾的事，適宜開展。或是開辟溝渠來引水灌溉農田;或是建筑堤岸來預防水災;或是修筑橋梁以方便人們出行;或是施送茶飯以救濟饑餓口渴的路人。只要有機會，就要勸導大家，同心協力，共商義舉，不要因為避嫌、怕辛苦、擔心受埋怨而退縮不作。
第七，舍財作福。佛門里有萬種善行，以布施重要。講到布施，實際上就一個“舍”字。真正明白“舍”的道理的人，什么都“舍”得掉。對內能舍掉眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、念頭等六種感官的功能，對外不受色、聲、香、味、觸、法六種感覺的影響，一切東西感覺念頭沒有舍不掉的。若能如此，那就身心清凈，了無牽掛，瀟灑自由，生死自在了。如果沒有這種功夫，就從錢財布施著手吧!世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要，因此錢財上的布施重要。如果我能夠痛痛快快地施舍錢財，那么對內我們可以破除吝嗇小氣的毛病，對外我們可以救濟別人的急難。布施錢財也不容易做到，剛開始時有些勉強，堅持下去也就自然了。這種方法有利于消除貪念私欲，也可以除掉自己對錢財的執著與依賴。
第八，護持正法。法就是真理，就是千萬年來有靈性有生命的眾生的眼目。如果沒有正法，天地如何造化萬物?萬物如何生化成長?人們如何擺脫束縛走向自由世界?又如何治理天下，脫離生死輪回的苦海?所以凡是看到圣賢的寺廟、雕像、經典、遺訓，都要加以敬重，有破損不全的，要進行修補整理。至于宣傳佛法，報答佛恩，就更應該全力以赴地進行了。
第九，敬重尊長。對家里的父親、兄長，國家的君王、長官，以及年歲、道德、職位、見識高的人，都要虔誠敬重、細心侍奉。在家里侍奉父母，要有深愛父母的心，要委婉和順、心平氣和并習以為常，因為和氣可以感動天心;在外服務人民，處理政事，不能以為別人不知道就肆意妄為;審理罪犯疑人，也不能以為別人不知道就耀武揚威;服務人民，要像面對上天一樣恭敬。這是古人所訂立的規矩，跟陰德的關系大。不信你看，凡是忠孝人家的子孫，沒有不長時間發達、興旺昌盛的，所以要小心謹慎地去做。
第十，愛惜物命。人之所以為人，就在于他有一片惻隱之心。求仁的，就是求這一片惻隱之心，積德的，也是積這一片惻隱之心。《周禮》說：“孟春之月，犧牲毋用牝?！?意思是每年正月時，祭品不能用雌性的)孟子說：“君子遠庖廚。”(意思是君子不肯住在廚房附近)這都是要保全自己的惻隱之心。所以，前輩有四種肉不吃的禁忌：動物被殺時聽到聲音的不吃，被殺時看見的不吃;自己養大的不吃，因為我而殺的不吃。后輩的人一下子斷不了葷食，也應該從不吃這四種肉開始減少吃葷食。漸漸地減少吃肉，慈悲心也在漸漸地增加。不但殺生應戒，就是昆蟲等有生命的動物，都不應該傷害它們的性命。像用絲來做衣服，就要把蠶繭放在水里煮，鋤地種田也會殺害地下生物的性命。想想我們穿的衣服、吃的飯都要由犧牲很多生命而換來。所以糟蹋糧食，浪費東西的罪孽，跟殺生的罪孽差不多。至于隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都要設法防止。宋朝的蘇東坡寫的詩說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！?意思是說擔心老鼠會餓死，就為老鼠留些飯;哀憐飛蛾會撲到燈上燙死，所以不點燈)這話多么仁厚慈悲呀!
善事無窮無盡，哪能說得完?只要把上邊說的十件事，推廣發揚，那么無數的功德就能圓滿了。
第四篇 謙德之效
《易經·謙卦》說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?意思是天道使盈滿的受虧損，讓謙虛的得益;地道使盈滿的改變，使而謙虛的滋潤;鬼神之道，使盈滿的受害，使謙虛的得福;人之道，厭惡驕傲自滿的人，喜歡謙虛謹慎的人)《易經》上六十四卦，每一卦爻中都有兇有吉，唯有這個謙卦，每一爻都是吉祥的?！稌洝飞弦仓v到：“滿招損，謙受益。”(意思是：自滿就會遭到損害，謙虛卻能受益。)我多次參加考試，經?？吹侥切⒁咧械呢毢x書人，臉上都洋溢著一片謙和安詳的光彩。
辛未年(公元1571年)，我到京城參加會試，嘉善同鄉大約有十個人，丁敬宇年輕也謙虛，我告訴費錦坡說：“這位老兄，今年能考中?！辟M錦坡問我怎么看出來的。我說：“只有謙虛的人才可以承受福報。你看我們十人當中，有像敬宇這樣的嗎?誠實厚道、不搶人先，恭恭敬敬、逆來順受、小心謹慎，受人侮辱而不回應，被人誹謗而不爭辯。一個人能夠做到這樣，就是天地鬼神也要保佑他，豈有不發達的道理?”等到放榜時，丁敬宇果然考中了。
丁丑年(公元1577年)我在京城里，和馮開之住在一起，看見他總是虛心自謙，面容和順，大大改變了他小時候的習氣。他有一位正直又誠實的朋友季霽巖，經常當面指責他的缺點，他都能平心靜氣地接受，從來不反駁一句話。我告訴他說：“一個人有福，定有福的根苗;有禍，也有禍的預兆。只要能夠謙虛，上天會幫助他的，你老兄今年能夠登第!”后來馮開之果然考中了。
趙裕峰，名光遠，山東省冠縣人。不滿二十歲就中了舉人，后來參加會試卻多次不中。他的父親做嘉善縣的主任秘書，裕峰隨同父親上任。裕峰非常傾慕嘉善縣的名士錢明吾的學問，就拿自己的文章去見他。那曉得錢先生，竟然將他的文章都涂掉了。裕峰不但不發火，還心服口服地把自己文章的缺失改過來。如此虛心用功的年輕人實在是少有，二年，裕峰就考中了。
壬辰年(公元1592年)我入京城覲見皇帝，見到一位叫夏建所的讀書人，說法低聲下氣，臉上洋溢著謙虛的光彩。我回來告訴朋友說：“凡是上天要使讓人發達，在沒有發他的福時，先發他的智慧，智慧一發，浮滑的人也會變得誠實，放肆的人也會自動收斂。夏建所溫和善良到這種地步，是發了智慧，上天就要發他的福了?！钡鹊椒虐駮r，夏建所果然考中了。
江陰有一位讀書人，名叫張畏巖。他的學問很深，文章寫得很好，在讀書人當中頗有名聲。甲午年(公元1594年)南京鄉試，他借住在一處寺院里。放榜時榜上沒有他的名字，他不服氣，大罵考官瞎了眼，看不到他的文章好。那時候有一個道士在旁微笑，張畏巖馬上把怒火發到道士身上。道士說：“你的文章不好?！睆埼穾r憤怒地說：“你沒有看到我的文章，怎么知道我的文章不好?”道士說：“我聽人說，寫文章要緊是要心平氣和，現在聽到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣這么沖，你的文章怎么會好呢?”張畏巖聽了道士的話，不覺屈服了，就轉過頭來向道士請教。道士說：“考功名全靠命運，命里沒有的，文章再好也沒用，這時候想考中，就要改變自己的命運?！?/p>
張畏巖問道：“既然是命，怎樣能改變呢?”道士說：“造命的雖然是天，但立命的卻是你自己。只要你肯努力去做善事，多積陰德，什么福求不到呢?”
張畏巖說：“我是一個窮書生，能做什么善事呢?”
道士說：“行善事，積陰功，都是從你的心做出來的。只要常有做善事、積陰德的心，功德就無量無邊了。就像謙虛這件事，又不要花錢，你為什么不自我反省，反而去罵考官不公平呢?”
張畏巖聽了道士的話，就降低身份，克制自己，天天加功夫去修善積德。到了丁酉年(公元1597年)，有一天，他夢中到了一處很高的房屋，看到一本名冊，中間有許多的缺行。他看不懂，就問旁邊的人。那個人說：“這是今年考試錄取的名單?！睆埼穾r問：“為什么名冊內有這么多缺行?”那個人回答說：“陰間每三年要考查一次那些可以高中的人，有積德沒過失的，這冊里才會有名字。名冊前面的缺額，就是那些本該考中，但造了罪業而被除名的人?！蹦莻€人又指著一行說：“你三年來能嚴格要求自己，也許有機會補上這個缺，希望你珍重自愛!”果然張畏巖就在這次會考中，考中第一百零五名。
從上面所講的看來，舉頭三尺高，有神明在監察每個人的行為。趨吉避兇，絕對是由自己決定的。自己只有存善心，約束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛自處，總是委屈自己成就他人，使天地鬼神時時哀憐自己，這樣才可以加固福報的根基。那些心高氣傲的人，難成大器，就算能發達，也不會長。稍有見識的人，不肯把自己的肚量弄得很狹窄，而拒絕自己本來可得的福報。況且謙虛的人，經?？梢缘玫絼e人的教導，學習別人的長處。尤其是進德修業的人，更不能缺少謙虛的品格。
古話說：“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴?！?意思是，有心要求功名的，能得到功名;有心要求富貴的，能得到富貴。)人要有遠大的理想，就像樹要有根一樣。意志堅定，還要每一個念頭、每一次行動都與人方便，這樣就能感動天地，就能為自己造福從而改變自己的命運了?？上КF在那些求取功名的人，沒有真正用心的，不過是一時的興致罷了，心血來潮時就去行善積德，興致退了就停止。
孟子對齊宣王說：“王之好樂甚，齊其庶幾乎?”(意思是，大王這么喜好音樂，那么齊國也應該很興旺了吧?)我看待科名，也是這樣種態度?？泼毁F、健康、幸福、輕松自在一樣，都是有定數的，只有通過斷惡修善積德，才能積累足夠的福報而得成所愿。
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